.jpg)
В 2008 году, согласно проведенному среди населения
опросу, неформальным символом Соединенных Штатов стал мультипликационный
персонаж Микки-Маус. Среди других претендентов на такую «почетную должность»
значились статуя Свободы, Бруклинский мост, Голливуд, персонафицированный
образ доллара и многие другие…
Лишь только при одном
упоминании географического названия «Америка», в сознании большинства людей
пожилого возраста возникает непроизвольный ассоциативный образ заплывшего жиром
«буржуина» нещадно эксплуатирующего «несчастных негритят». У поколения,
которому «повезло» появиться на свет в хрущевско-брежневские времена,
североамериканский континент, прежде всего, ассоциируется с контрафактной джинсой, рок-н-роллом и
несбывшимися мечтами о счастливой жизни за океаном с полными карманами
ассигнаций зеленого цвета…
Для большинства же «нашего брата»,
пришедшего в сей бренный мир в начале 80-х – 90-х годов прошлого века, северная
Америка, и в частности Соединенные Штаты, ассоциируются, пожалуй, лишь только с
корпорацией Майкрософт, Биллом Гейтсом, ресторанами «Мак-Дональдс», напитком «Coca-Cola» и… «американским
образом жизни», так гневно порицаемым со всех подмосток официальных белорусских
СМИ.
Нам ведь, по большому счету,
плевать на то, с кем или с чем ассоциируемся у них мы…
«Радзіма мая дарагая…»
Как
известно, общепринятыми символами государственности являются государственный
герб, флаг и гимн которые, выполняя представительные функции на международной
арене, наиболее полно отражают исторические традиции и устремления внутри того,
или иного народа.
За
весь период существования белорусского народа и становления белорусской нации,
перед нами наиболее остро стояла проблема определения нашей национальной идеи,
а вместе с ней и национальной символики как визуально-эстетического воплощения самой
сущности (национального духа), устремлений и чаяний белорусского народа на всем
пути его исторического развития. Проблема не решена и по сей день, вопрос до
сих пор считается открытым, несмотря на фактическое существование не только государственной,
но и т.н. «оппозиционной» символики белорусов… так в чем же дело?
Начиная с глубокой древности, национальная
символика зарождалась с орнаментальных элементов и имела скорее значение
сакральное, нежели этническое. В 1293 году впервые на этнической территории белорусского
народа упоминается геральдическая символика, позже получившая известность как
национальный герб «Погоня» («І ізмысліл собе князь Вітен герб – лыцэр збройны на коні
белым…»). Но, несмотря на его статус как официального герба ВКЛ, символа
национально-освободительных восстаний 1794, 1830 - 1831, 1863 - 1864 годов и
герба БНР, он так и не стал общенациональным «брэндом» белорусов. И причин тому
несколько.
Во-первых,
данная символика изначально несла в себе смысл военной доблести, шляхетских
традиций того времени и поэтому не нашла своего отражения в сознании основной
массы населения Беларуси – крестьянства. Во-вторых, ввиду неразвитости
общественных связей того времени, символика «Погони» не получила широкого распространения
в сельской местности, где проживало большинство крестьянского сословия ВКЛ.
В-третьих, официальная пропаганда, как во времена Советского Союза, так и его
«идеологического ренессанса» в начале века 21-го, небезрезультатно прикладывала
(да и по большому счету, не останавливается на этом поприще и сейчас) поистине
нечеловеческие усилия для создания негативного имиджа этой символики в
общественном сознании белорусов.
Именно
во времена «совка» (которые, к сожалению, продолжаются и в дни его
незаконнорожденного «приемника») и начались безуспешные поиски того
идеологического принципа и символа который бы мог говорить от «третьего
множественного лица» всей нации и подменить собой столь ненавистную власти
«Погоню». Как только здесь не изворачивалась фантазия «многомудрых» идеологов!
С кем и чем нас только не отождествляли – и с «партизанским краем» имея ввиду
значимость «лесного» сопротивления во времена оккупации, и с «краем озер» где
богатство водного ресурса подчеркивалось даже в названиях крепких спиртных
напитков («Беларусь Синеокая» - ничего не напоминает?), с орнитологической
символикой аиста, зооморфной – зубра… даже наш «второй хлеб» отыграл значительную
роль в шуточном названии белорусов нашими восточными соседями – «бульбаши».
Думаю,
список этот можно продолжать едва ли не до бесконечности, но что нам в этом
толку, если ни один из них, по одной простой причине, так и не обрел своего
определяющего места в самосознании белорусов. Не обрел, потому что все эти символы – символы
отдельных эпох, исторических периодов, поколений, но уж никак не Беларуси в
целом. Дело в том, что мы сами, до сих пор не можем с уверенностью сказать кто
мы такие, чего хотим и, исходя из этого, какой должна быть наша национальная
идея и соответственно – общенациональная символика. Именно общенациональная,
отражающая характерные черты не только ВСЕГО народа (не путать с большинством!)
на ВСЕМ пути его исторического развития, но и
КАЖДОГО белоруса во ВСЕ времена. Проще говоря, тот общебелорусский
«брэнд», с идеологическим смыслом которого мог бы согласиться и крестьянин и
интеллектуал.
«Гляжусь в тебя как в зеркало…»
И все-таки, несмотря на сравнительную
«неопределяемость» общенациональной символики в её социально-историческом
контексте, символы отдельно взятых «эпох» Беларуси (временных отрезков) видны достаточно
четко. К примеру, последний период в новейшей белорусской истории, лично у меня
устойчиво ассоциируется с… А.Г. Лукашенко.
И даже не из-за моего глубоко
субъективного отношения к его персоне.
Дело в том, что вне
зависимости от моего (да и, по большому счету, каждого из нас) мнения о
личности А.Г., проводимой им политике, его высказываниях и т.п., образ
Лукашенко, за последние пятнадцать лет, прочно «засел» в коллективном сознании
белорусов нашего времени. За примерами дело не станет – достаточно включить БТ,
прислушаться к треску радиоточки или взять в руки одну из государственных газет
и сразу станет понятным что Лукашенко «рулит» не только в политике, но и в
строительстве, спорте, литературе (чего одни «стихи» Быкова стоят!), системе
образования, медицине, сельском хозяйстве, и даже гинекологии! Одним словом,
первый парень на селе! А если выйти в интернет и посетить любой из «нячэсных»
СМИ? Там Лукашенко – это корень всех зол, диктатор, убийца, психически больной
человек,… в общем, сущий дьявол. Но все-таки, это все тот же человек - тот же
Лукашенко. Кроме того, не стоит забывать о десятках (если не сотнях) анекдотов
«про президента», его высказываниях, ставшими афоризмами, предмете
«Государственная идеология» в ВУЗах страны, пародийных мультфильмах, в конце
концов…
Какие выводы мы можем сделать? Лукашенко – это
ассоциативный, собирательный образ РБ конца 20-го – начала 21 в.в., своеобразная
«визитная карточка» Беларуси этого периода. Но для того чтоб мои умозаключения
кое-кому не показались излишне субъективными, или, проще говоря, голословными,
я внесу в них немного «наукообразности» из раздела социальной философии.
В статье А. Антипенко и В.
Булгакова « А. Лукашенко – портрет власти и человека» авторы рассматривают «феномен» Лукашенко через
своеобразную призму колониальной ментальности белорусов. Психологию личности
как «продукта» определенного места и времени (БССР), со своими «тараканами» в
голове, стереотипами и реакцией на внешние раздражители. «Лукашенко – политик,
вынесенный на политическую сцену самими жителями этой земли…Таким образом,
«исчезает» Лукашенко как «простой деревенский парень», как «директор совхоза»
или даже как «первый президент Республики Беларусь» и появляется «лукашенко»
как аноним, имя нарицательное, воплощение ряда идеологических практик,
мифологических представлений, короче – как миф, заживший своей собственной
жизнью» - говориться в статье.
Причины данного «феномена»
авторы видят в своеобразной этнокультурной
«мутации», тщательной исторической «селекции» белорусов в процессе «великого
социального эксперимента» (существования в Российской империи и СССР). Результат
– появление и анонима «лукашенко» (собирательный образ «среднестатистического»
белоруса) и самого Лукашенко как личности.
«Лукашенко», таким образом, -
это лишь верхушка айсберга, имя которому – «белорусский народ», тот самый
«среднестатистический» белорус с колониальной психологией и стереотипичностью
мышления. Этот народ и человек до сих пор не знает, кто же он на самом деле. Он
живет застывшей жизнью, опутанной паутиной разнообразных наваждений,
принесенных имперским гением.
Символ и
«Бренд»…
Все же, несмотря на все вышеприведенные
доводы, Александр Григорьевич все-таки недотягивает до «символа эпохи» в
общепринятом смысле этого слова. Он – скорее «бренд», «торговая марка»,
«этикетка» нежели полноценная «символика». И вот почему.
Современное белорусское
общество представляется мне биполярным… в принципе, таковым оно было и раньше. С
одной стороны, в общественном сознании белорусов преобладают черты анонима
«лукашенко» - черты безликих «народных
масс», колониальной психологии, стереотипичности, «чарки и шкварки» и т.д. Они
в полной мере присущи жителям сельской местности, пенсионерам, представителям
рабочих профессий и др. так называемого электората Лукашенко, чьим идейным
выразителем он и является. С другой стороны – существует небольшая, но довольно
значимая общественная прослойка именующая себя «демократической». Это активисты
оппозиционных партий, интеллигенция, частные предприниматели, общественники,
студенческая молодежь и др. У них нет единого идейного выразителя,
персонифицированного «бренда» или основного лидера, но, вместе с тем, именно
силами этой общественной группы в начале 90-х, национальная историческая
символика «Погони» стала государственной.
На мой взгляд, проблема
заключается в том, что эти две общественные группы находятся и всегда
находились в состоянии негласной конфронтации. Именно поэтому в общественном
сознании широких масс белорусов (крестьянства, мещанства, чуть позже - рабочих)
до сих пор не нашла отражения историческая символика, которая изначально носила
идеологию другой, противоположной большинству населения Беларуси общественной
страты (шляхта, интеллигенция). Указанная тенденция имеет место и в
современности, ведь даже в терминологии А. Г., его идеологические оппоненты
иначе как «отморозками» и «вшивыми блохами» не именуются. Отсюда – неприятие
исторической символики, как принципиально чуждой. В свою очередь, «свядомая»
часть населения также не остается «в долгу» не променув обозначить приверженцев
существующего политического курса РБ как «рабов», «опричников», «колхозников» и
«быдла» не особо задумываясь о том, что тем самым еще больше усугубляют
сложившуюся ситуацию. Думаю, что
приведенные эпитеты, ярлыки и примеры говорят сами за себя и выражают отношение
данных групп друг к другу.
Таким образом, белорусское
общество, образно выражаясь, разделено на два противоборствующих лагеря, у
каждого из которых имеется своя идеология, свои традиции и свой «бренд»,
выполняющий функции представительной символики. В первом случае, это герб
«Погоня» и бело-красно-белый флаг, которые представляют «демократическое»
сообщество, в другом – непосредственно А. Лукашенко (замечу, что не
государственная символика, а именно Александр Григорьевич собственной
персоной!) как идейный руководитель и вдохновитель ностальгирующих по
советскому прошлому масс белорусского крестьянства и рабочего класса.
Так каким же должен быть общенациональный
символ белорусов, с которым бы могли отождествлять себя все слои белорусской
общественности? И возможно ли определить таковой вообще? Думаю, что возможно.
Вот только определим мы его только тогда, когда перестанем делить друг друга на
«колхозников» и «элиту», «рабов» или «вшивых блох» и, переступив через
личностные (классовые, национальные, идеологические, половые и т.д.) амбиции
начнем строить свое ОБЩЕЕ будущее в ОБЩЕЙ стране с ОБЩЕЙ символикой и
идеологией.
Александр АХМАЧ
